Sobre ostentação

Ouvi dizer que a ostentação é coisa de pobre e que o rico não ostenta ou não costuma ostentar. Porém, de forma geral, essa não é a realidade. O pobre, quando alcança ascensão social pelo ganho financeiro, usa seu dinheiro para adquirir os bens que o rico ensinou a ele que deve ter para ter a aparência do rico e exibir seu sucesso. São os objetos de distinção de classe, entre ricos e pobres. Ora, o rico sempre ostentou e ostenta. Ele faz isso exibindo grifes de roupas, carros, imóveis. O que principalmente o rico gosta de ostentar é a seu séquito de pobres que dependem dele, ou seja, ostentar o poder de classe. A diferença entre a ostentação do podre e a do rico é puramente estética, de gosto. Pois o gosto também é uma forma de distinção social. São os gostos de classe que são transmitidos e ensinados. Esses gostos dos abastados não são ensinados ao sujeito periférico. Então quando o pobre ganha dinheiro, a referência estética que ele tem é diferente. O gosto por objetos de luxo e a forma como ele os exibe é diferente. Se o pobre ostenta grossos colares de ouro, o rico ostenta um belo relógio de ouro e diamantes. É um mito a ideia de que o rico não ostenta. É um mito dizer que ostentação é coisa de pobre. Ora, em um mundo capitalista devotado ao consumo, para que afinal serviria tanto dinheiro para os espíritos pobres senão para o consumo de artigos de luxo.

Entre o voo e a queda

A vida humana se realiza entre os limites do voo e da queda.

A maior grandeza humana

A grandeza do ser humano reside em sua capacidade de aceitar e compreender toda, absolutamente toda, a diferença do outro. 

As mortes do professor

É bastante provável que o professor morra em sala de aula, em pleno exercício da profissão, despido de toda humana dignidade. Senão a sala em sua forma asfixiante ela mesma o mate.  Não é mais inverossímil dizer que talvez o seu assassínio venha pelas mãos de um estudante. Por certo morrerá definhando o professor dentro do professor, até que dentro e fora já não mais se distinguam.  

A loucura de cada um

A sanidade é um delírio. É natural do pensamento racional querer organizar, separar, normalizar tudo. Tenta-se por diversos meios. O fracasso é a regra geral. Pois vive-se entre um e outro, a sanidade e a insanidade. É uma condição inescapável. A loucura de cada ser humano constitui seu caráter. Se ela será tolerável para nós é só uma possibilidade. Mas é, certamente, o que dá a cada um de nós uma identidade singular, única.

Sujeito exíguo

 O Sr. é artista? Que obras criou?

Minha obra é exígua.

E também é poeta. O que publicou?

Minha publicação é exígua.

Escritor, de quais contos e romances?

Tudo bastante exíguo.

Em que trabalha? É professor.

O trabalho é abundante!

E o salário?

Exíguo!

Por outro lado, gasto em abundância.

Sente fome?

Minha fome é enorme!

Mas minha capacidade de satisfazê-la é exígua. 

Sobre a roupa

O impacto que a roupa no corpo de alguém tem sobre as pessoas é inevitável. Não penso na roupa como moda estabelecida por um sistema industrial criando uma uniformidade estéril. Penso na roupa como indumentária do corpo, segunda pele. O impacto é tanto maior quanto for a harmonia do corpo com o que lhe veste. E não é no sentido de acentuar sua forma, mas de lhe dar uma nova forma cuja a roupa e corpo tornam-se uma coisa só.

O Universo

Minha concepção pessoal de Universo é que ele é finito, se torcendo sobre si mesmo a maneira de uma fita de Möbius, a finitude do Universo está em sua fronteira, mas o caminho é infinito. 

O ateísmo como fé

Não sendo possível para a ciência provar a existência de Deus, sua inexistência é igualmente impossível de refutar. De modo que o ateísmo só pode se basear em uma fé. Devoção na negação. Uma religião sem igreja.

O que o dinheiro não compra

O dinheiro compra tudo? Ele compra uma biblioteca, mas não compra a sabedoria, nem mesmo é capaz de comprar a estupidez humana. Tampouco é necessário, a estupidez é de graça, abundante e inesgotável. 

O triplo dilema da propriedade

O triplo dilema da propriedade consiste em ter para que os outros não tenham; ter como os outros e ter com os outros. Qual seja, ao fim e ao cabo tudo se reduz a transitoriedade inerente da posse. 

Do verme ao parasita

Machado de Assis é o primeiro que propõe  a especialização do verme para o parasita. Verme somos todos - assim sustentava a lógica  darwinista. Mas diante dessa vérmina é necessário indicar os parasitas. Foi exatamente o que o bruxo do Cosme Velho fez ao descrever os vermes parasitas, diagnosticando uma espécie de parasitose social, um problema de saúde coletiva ( já que ele se refere a um grupo) e pública (os funcionários públicos), especializando os vermes, (des)classificando-os. Não é estético o juízo que se deve ter do verme (visto que sua aparência é diversa), mas da sua função no tecido social.

O sentido do verme está ligado a forma (vermiforma). Tanto que vermilingue é termo usado pela zoologia para classificar mamíferos de língua comprida e cilíndrica, à semelhança do verme. Parasita é o sentido do verme que se desloca da sua forma para a sua função, dando a melhor conhecê-lo pelo nome.

Sobrenatural e ciência

Sigmund Freud interpreta os sonhos sobre o pressuposto de que existia um período pré-científico em que os sonhos eram interpretados como manifestações místicas, sobrenaturais. Guardado o que sabemos ser próprio e mesmo devido ao tempo histórico do autor, não se pode chamar de “período” o que é uma categoria de pensamento que sempre esteve presente na cultura. Também não chamaria de pré-científico pela mesma razão. A ciência é tão antiga quanto o pensamento racional e lógico manifestado na mente humana pela primeira vez. O pensamento científico não é, portanto, um advento — Freud deve ter se referido ao pensamento científico moderno. Ele ainda pertence a época de uma fé romântica na ciência, chamando de instruídos os que entendem o sonho como uma ato psíquico de quem sonha, como se não houvesse instrução em uma interpretação sobrenatural. O sonho como manifestação mística é algo que não se pode sistematizar em um método. Pois é a verdade revelada apenas para quem sonha, já que é para ele que o sobrenatural se manifesta. Nesse sentido é interpretação não universal, o que a separa da ciência. A verdade da experiência místico é absoluta e revelada sem pesquisa.